وقيل : على البدل من « كأس » ، على الموضع . وقيل : على الحال من المضمر ، في « مزاجها » . وقيل : بإضمار فعل ؛ أي : يشربون عينا ، أي : ماء عين ، ثم حذف المضاف . وقال المبرد : انتصب على إضمار : « أعنى » . 11 - فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً « اليوم » : نعت ل « ذلك » ، أو : بدل منه . 12 ، 13 - وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً * مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً « جنة وحريرا » : نصب ب « جزاهم » ، مفعول ثان ؛ والتقدير : دخول جنة ولبس حرير ، ثم حذف المضاف فيهما . « متكئين » : حال من الهاء والميم في « جزاهم » ، والعامل فيه « جزى » ، ولا يعمل فيه « صبروا » ، لأن الصبر في الدنيا كان ، والاتكاء والجزاء في الآخرة . وكذلك موضع « لا يرون » ، نصب أيضا على الحال ، مثل : « متكئين » أو على الحال من المضمر في « متكئين » ، ولا يحسن أن يكون « متكئين » صفة ل « جنة » ، لأنه يلزم إظهار الضمير الذي في « متكئين » ، لأنه جرى صفة لغير من هو له . 14 - وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا « دانية » : نصب على العطف على « جنة » ، وهو نعت قام مقام منعوت ؛ تقديره : وجنة دانية . وقيل : دانية : حال ، عطف على « متكئين » ، أو : في موضع « لا يرون » ، و « الظلال » : رفع ب « دانية » ، لأنه فاعل بالدنو . وقد قرئ « ودانيا » ، بالتذكير ، وذكر للتفرقة . وقيل : لتذكير الجمع .